Mahasiswa dan Proses Pendewasaan

Dalam proses pendewasaannya seorang mahasiswa sering kali dihadapkan dengan perubahan-perubahan sosial dan kebudayaan yang ada disekelilingnya, namun disamping itu seorang mahasiswa memiliki posisi dan peranan yang strategis serta sangat essensial dalam sebuah proses perubahan social dan kebudayaan itu sendiri. Seorang mahasiswa juga sebagai transformator nilai-nilai dari pergerakan generasi-generasi terdahulu ke generasi-generasi berikutnya. Dan merintis perubahan dalam rangka dinamisasi kedewasaan berpikir, bersikap dalam kehidupan untuk modernization peradaban-peradaban yang sedang berjalan/berkembang.

jika kita percaya bahwa masa kini adalah merupakan sebuah proses dari masa lalu yang mendapat pengaruh dari cita-cita masa depan, maka kedudukan serta peranan seorang mahasiswa sebagai transformator nilai-nilai kebudayaan serta inovator dari perkembangan jaman yang kian berorientasi ke masa depan lebih jelas, bahwa mahasiswa harus menjadi mobilitation, pembakar semangat, pendobrak yang hidup dalam nilai-nilai idealisme, dan membangun subkultur serta berani memperjuangkannya.

Sebagai bagian dari intelektual community, generasi penerus bangsa, agent of change, agent of modernization, mahasiswa menduduki posisi yang strategis serta esensial dalam keterlibatannya untuk melakukan rekayasa sosial menuju independensi masyarakat, dalam aspek ekonomi, politik, sosial dan budaya. Dalam posisinya seorang mahasiswa yang dianggab sebagai komunitas intelektual muda, dan juga dipandang sebagai salah satu kunci penentu dalam transformasi nilai-nilai kebudayaan untuk menuju keadilan social serta kemakmuran bangsa. Di samping itu masih ada lagi dua kelompok strategis lainnya yang ikut andil serta mempunyai peranan yang esensial dalam mentransformasikan nilai-nilai kebudayaan yaitu, kaum/para agamawan dan masyarakat sipil (Madani) yang mempunyai kesadaran kritis dan juga peran serta atas situasi sosial yang sedang berlangsung dalam kehidupan mereka saat ini.

Posisi seorang mahasiswa secara sederhana dapat di gambarkan sebagai sosok seseorang yang barada di tengah-tengah level. Ketika mahasiswa berperan di masyarakat meka menjadi bagian dari masyarakat itu sendiri, di kalangan intelektual seorang mahasiswa juga dianggap berada diantara mereka. Dengan kata lain keberadaan mereka (mahasiswa) berada di tengah-tengah level, apapun yang di lakukan oleh mahasiswa dalam keikut sertaannya untuk merekayasa serta menstranformasikan kebudayaan mempunyai nilai strategis dan esensial dalam proses pendewasaan serta perubahan social yang terjadi dilingkungan sekitarnya.

Komunikasi Antar Personal

Komunikasi Antar Personal 

Definisi KAP

KAP adalah komunikasi yang berlangsung dalam situasi tatap muka antara dua orang atau lebih, baik secara terorganisasi maupun pada kerumunan orang (Wiryanto, 2004).

Komunikasi Interpersonal (KIP) adalah interaksi orang ke orang, dua arah, verbal dan non verbal. Saling berbagi informasi dan perasaan antara individu dengan individu atau antar individu di dalam kelompok kecil (Febrina, 2008).

KIP Antara Dua Orang adalah komunikasi dari seseorang ke orang lain, dua arah interaksi verbal dan nonverbal yang menyangkut saling berbagi informasi dan perasaan.

PENGERTIAN KOMUNIKASI ANTARPRIBADI

 

Komunikasi antarpribadi (interpersonal communication) adalah komunikasi antara individu-individu (Littlejohn, 1999).

Bentuk khusus dari komunikasi antarpribadi ini adalah komunikasi diadik yang melibatkan hanya dua orang secara tatap-muka, yang memungkinkan setiap pesertanya menangkap reaksi orang lain secara langsung, baik secara verbal ataupun nonverbal, seperti suami-isteri, dua sejawat, dua sahabat dekat, seorang guru dengan seorang muridnya, dan sebagainya.

Steward L. Tubbs dan Sylvia Moss (dalam Deddy Mulyana, 2005) mengatakan ciri-ciri komunikasi diadik adalah:

· Peserta komunikasi berada dalam jarak yang dekat;

· Peserta komunikasi mengirim dan menerima pesan secara simultan dan spontan, baik secara verbal maupun nonverbal.

Gambaran Umum Ilmu Bahasa (Linguistik)

Gambaran Umum Ilmu Bahasa (Linguistik)

Oleh: Deny A. Kwary

I. Pendahuluan

Dalam berbagai kamus umum, linguistik didefinisikan sebagai ‘ilmu bahasa’ atau ‘studi ilmiah mengenai bahasa’ (Matthews 1997). Dalam The New Oxford Dictionary of English (2003), linguistik didefinisikan sebagai berikut:

“The scientific study of language and its structure, including the study of grammar, syntax, and phonetics. Specific branches of linguistics include sociolinguistics, dialectology, psycholinguistics, computational linguistics, comparative linguistics, and structural linguistics.”

Program studi Ilmu Bahasa mulai jenjang S1 sampai S3, bahkan sampai post-doctoral program telah banyak ditawarkan di universitas terkemuka, seperti  University of California in Los Angeles (UCLA), Harvard University, Massachusett Institute of Technology (MIT), University of Edinburgh, dan Oxford University. Di Indonesia, paling tidak ada dua universitas yang membuka program S1 sampai S3 untuk ilmu bahasa, yaitu Universitas Indonesia dan Universitas Katolik Atma Jaya.

اللغة بين أصناف الدلالات

يرتبط لدى مؤسّسي الفكر اللغوي في الحضارة العربية الإسلامية مبحث الدلالة اللغوية بتصور شامل لأصناف شتى من الدلالات التي تقوم في جوهرها على فكرة الإفضاء إلى حقائق الأشياء أو المدلولات والمعاني بالاعتماد على أنواع من الأدلة.

ولقد شكل المنظور الشمولي لفكرة الدلالة دائرة واسعة استوعبت على المستوى المبدئي كل ما يمكن أن يصدر عنه فعل الإبانة عامة، فكما يرى الجاحظ أن "البيان اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع المعنى، وهتك الحجاب دون الضمير، حتى يفضي السامع إلى حقيقته، ويهجم على محصوله كائناً ما كان ذلك البيان، ومن أي جنس كان ذلك الدليل" (1) طالما أن المعتبر هو إباحة الدليل بمخزونه ومحتواه.

ولقد تواتر ذكر أصناف دلالية خمسة قام الجاحظ برصدها أيضاً، إذ يرى أن "جميع أصناف الدلالات على المعاني من لفظ وغير لفظ، خمسة أشياء لا تنقص ولا تزيد: أولها اللفظ، ثم الإشارة، ثم العقد، ثم الخط، ثم الحال التي تسمى نصبة" (2).

وشكلت هذه الأصناف لدى غيره حضوراً متكرراً كلما استدعى المقام التعرض لمسائل الدلالة (3).

وينتظم هذه الأصناف من الدلالات أصول عامة تتمثل في منطلقات عقائدية بالخصوص، يستحيل بموجبها فعل الدلالة طرقاً على المطلق ومعانقة لأصل الوجود (4)، دون أن نغفل أساس الحاجات الاجتماعية المتجسدة أساساً في الاضطرار إلى الاتصال وتكييف بعض هذه الأصناف وفق هذه الوظيفة.

وباعتماد العقل المفتق لخصائص الإفضاء بالدلالة بحسب طبيعة أنظمة الأدلة ووظائفها يتم تنزيل تلك الدلالات أصنافاً أو أنواعاً رئيسية حيث
يبدو "توافق عام عند العرب على تقسيم الدلالة ثلاثة أنواع: عقلية وطبيعية ووضعية" (5). وهذا التمييز إذ يبيح إمكان ضبط الفروق بين هذه الأنساق الدلالية المؤسسة على رصد دقائق الإدلاء بين طرفي كل دليل وطبيعة ذلك الإدلاء القائمة على أساس طبيعي أو عقلي أو عرفي يمكّن من استجلاء خصائص الدليل اللغوي في هذا الإطار الشامل. إلا أن المقام لا يبيح لنا متابعة هذه الخصائص ولا ضبط تلك الفروق، إنما نكتفي بالإشارة إلى أنه وقع في التراث العربي الإسلامي تمييز الدليل اللغوي بخاصية الاعتباط باعتباره يتنزل في متصور العرف مقابل وسم غيره من أنظمة الأدلة الأخرى المترتبة في خانة النسق الطبيعي والمنطقي بسمة الاضطرار. واستحالت خاصية الاعتباط معياراً لضبط الجهاز اللغوي وطاقته الإبلاغية (6). ولقد ترتب على هذا التمييز النوعي أن تبوأت اللغة مكانة لائقة تكفل لها الاستجابة لحاجة الاجتماع البشري إلى الاتصال باعتبارها الوسيلة الأولى المحققة لهذه الغاية.

Hukum Islam di Era Demokrasi: Tantangan dan Peluang bagi Formalisasi Syari’at Islam di Indonesi

Hukum Islam di Era Demokrasi:

Tantangan dan Peluang bagi Formalisasi Syari’at Islam

di Indonesia Nurrohman

Pendahuluan

Di tengah kesulitan yang dihadapi oleh sebagian politisi Muslim untuk memasukkan tujuh kata dalam Piagam Jakarta ( Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syari’at Islam bagi pemeluknya) kedalam konstitusi Indonesia karena pada akhirnya gagasan itu ditolak oleh mayoritas suara, Sukarno, president pertama Indonesia pernah menyatakan bahwa jika sebagian besar orang Indonesia benar-banar Muslim dan jika benar bahwa Islam merupakan agama yang hidup di hati rakyat, maka silahkan setiap pemimpin menggerakkan orang-orangnya agar delegasi Muslim menempati kursi parlemen… Dengan demikian undang-undang yang dikeluarkan oleh lembaga perwakilan rakyat ini dengan sendirinya akan menjadi Islami. Jika orang Kristen, misalnya, menginginkan agar setiap kata-kata dalam peraturan Negara Indonesia sejalan dengan Bible , maka silahkan mereka bekerja dengan sungguh-sungguh agar sebagian besar delegasi yang menduduki badan perwakilan rakyat di Indonesia adalah orang-orang Kristen.

PENERAPAN WAWASAN KEBANGSAAN BAGI GENERASI MUDA

A. Pengantar

Bangsa Indonesia yang menghuni Negara Kesatuan Republik Indonesia ini adalah sebuah bangsa yang besar. Negara dengan jumlah penduduk ± 212.000.000 orang ini merupakan negara kepulauan yang terbesar di dunia. Keadaan tanahnya yang subur dan terletak diantara dua benua serta dua samudra besar membuat posisi geografis Indonesia sangat strategis menyebabkan banyak bangsa-bangsa lain di dunia sejak dulu ingin menguasai bumi Nusantara ini. Kondisi geografis yang sangat menguntungkan bangsa ini diperindah lagi dengan keanekaragaman suku, etnis, agama, bahasa dan adat istiadat, namun sangat rentan terhadap perpecahan jika tidak dikelola dengan baik. Oleh karena itu dalam pengelolaan sebuah "negara bangsa" diperlukan suatu cara pandang atau wawasan yang berorientasi nasional (Wawasan Nasional) dan merupakan suatu kesepakatan bangsa Indonesia yang dikenal dengan "Wawasan Nusantara".

NasionaliS

Nasionalisme merupakan tali pengikat yang kuat, yakni paham yang menyatakan bahwa kesetiaan individu harus diserahkan kepada negara kebangsaan, sebagai ikatan yang erat terhadap tumpah darahnya. Keinginan untuk bersatu, persamaan nasib akan melahirkan rasa nasionalitas yang berdampak pada munculnya kepercayaan diri, rasa yang amat diperlukan untuk mempertahankan diri dalam perjuangan menempuh suatu keadaan yang lebih baik. Dua faktor penyebab munculnya nasionalisme, yaitu faktor intern dan ekstern. Faktor pertama sebagai bentuk ketidakpuasan terhadap penjajah yang menimbulkan perlawanan rakyat dalam bentuk pemberontakan atau peperangan. Sedang faktor kedua sebagai renaissance yang dianggap simbol kepercayaan atas kemampuan diri sendiri.

LAHIRNYA PANCASILA

Paduka Tuan Ketua Yang Mulia!

Sesudah tiga hari berturut-turut anggota-anggota Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai mengeluarkan pendapat-pendapatnya, maka sekarang saya mendapat kehormatan dari Paduka Tuan Ketua yang mulia untuk mengemukakan pendapat saya. Saya akan menetapi permintaan Paduka Tuan Ketua yang mulia. Apakah permintaan Paduka Tuan Ketua yang mulia? Paduka Tuan Ketua yang mulia minta kepada sidang Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai untuk mengemukakan dasar Indonesia Merdeka. Dasar inilah nanti akan saya kemukakan di dalam pidato saya ini.

REVITALISASI PANCASILA, Upaya membentuk Generasi mudah yang Sadar dan terdidik

PROSES PERUMUSAN PANCASILA

SEBAGAI DASAR NEGARA

Keterlibatan Jepang dalam perang dunia ke 2 membawa sejarah baru dalam kehidupan bangsa Indonesia yang di jajah Belanda ratusan tahun lamanya. Hal ini disebabkan bersamaan dengan masuknya tentara Jepang tahun 1942 di Nusantara, maka berakhir pula suatu sistem penjajahan bangsa Eropa dan kemudian digantikan dengan penjajahan baru yang secara khusus diharapkan dapat membantu mereka yang terlibat perang.

Menjelang akhir tahun 1944 bala tentara Jepang secara terus menerus menderita kekalahan perang dari sekutu. Hal ini kemudian membawa perubahan baru bagi pemerintah Jepang di Tokyo dengan janji kemerdekaan yang di umumkan Perdana Mentri Kaiso tanggal 7 september 1944 dalam sidang istimewa Parlemen Jepang (Teikoku Gikai) ke 85. Janji tersebut kemudian diumumkan oleh Jenderal Kumakhichi Haroda tanggal 1 maret 1945 yang merencanakan pembentukan Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI).

Mutiara Kata, Perjalanan Hidup Manusia

Ketika satu pintu kebahagiaan tertutup, pintu yang lain dibukakan.
Tetapi sering kali kita terpaku terlalu lama pada pintu yang tertutup sehingga tidak melihat pintu lain yang dibukakan bagi kita.


Seseorang manusia harus cukup rendah hati untuk mengakui kesilapannya ,cukup bijak untuk mengambil manfaat daripada kegagalannya dan cukup berani untuk membetulkan kesilapannya

Dalam hidup,terkadang kita lebih banyak mendapatkan apa yang tidak kita inginkan. Dan ketika kita mendapatkan apa yang kita inginkan, akhirnya kita tahu bahawa yang kita inginkan terkadang tidak dapat membuat hidup kita menjadi lebih bahagia.

Islam dan Transformasi Budaya Lokal

Islam dan Transformasi Budaya Lokal

M. Jadul Maula

Tiadakah engkau lihat bagaimana Allah menciptakan metafora tentang “kalimat yang baik” sebagaimana “pohon yang baik”, akarnya kuat (terhunjam) dan cabangnya ke langit (menjulang). Pohon itu menghasilkan buahnya setiap saat, atas izin Tuhannya. Dan Allah mencipta metafora bagi manusia, supaya mereka ingat selalu. Juga, tentang metafora “kalimat yang buruk” seperti “pohon yang buruk”, yang tercerabut dari akar bumi, jadilah ia tanpa kekuatan. [Q.S. Ibrahim: 24-26]

PESANTREN DAN PERDAMAIAN REGIONAL

PESANTREN DAN PERDAMAIAN REGIONAL

Badrus Sholeh* dan Abdul Mun’im DZ**

*Dosen Jurusan Ilmu Hubungan Internasional, UIN Jakarta, dan Peneliti Pusat Studi Perdamaian LP3ES Jakarta.**Direktur NU Online, dan Peneliti Senior CESDA-LP3ES Jakarta.

Pesantren di Indonesia berhasil melakukan adaptasi dengan perubahan lingkungannya. Kiprah komunitasnya seiring dengan tuntutan zaman, sesuatu yang berbeda dengan sistem pendidikan Islam di beberapa negara (madrasah di Pakistan, pondok di Malaysia). Dinamika mereka ditopang dengan dukungan masyarakat dan pemerintah, yang peduli terhadap perkembangan pesantren. Beberapa pengamat pesantren melihat sebagai suksesnya pesantren dalam menghadapi tekanan luar, baik dari negara, masyarakat maupun global. Karl Steenbrink dan Zamakhsyari Dlofier memandang dinamika komunitas pesantren dipengaruhi beberapa aspek: sistem nilai pendidikannya yang fleksibel, kuatnya hubungan elemen tradisi pesantren, dan kebebasan yang diberikan oleh negara terhadap pertumbuhan lembaga pendidikan Islam. Dinamika ini berlangsung sejak masa kolonial, dengan mulainya jaringan ulama melayu dan Arab.

“PENGARUH ZAKAT TERHADAP VARIABEL MAKRO EKONOMI INDONESIA”

“PENGARUH ZAKAT TERHADAP VARIABEL MAKRO EKONOMI INDONESIA”

Eko Suprayitno, SE., M.Si

Latar Belakang Penelitian - Lahirnya Undang-undang Pajak No.17/2000 yang memungkinkan pembayaran pajak bias terkurangi dengan pembayaran zakat. Dan juga kehadiran Undang-undang No. 38 tahun 1999 tentang pengelolaan zakat.

- Dalam kondisi krisis ekonomi yang berkelanjutan, sangat sulit mengandalkan pengentasan kemiskinan, pertumbuhan ekonomi, peningkatan pproduksi, peningkatan lapangan kerja dan sebagainya melalui APBN sangatlah terbatas, sehingga pemerintah yang memiliki tanggung jawab untuk memberikan jaminan social kepada rakyatnya tidak mampu.

SIASAT KOMUNITAS ABULUNG DALAM MENGHADAPI REZIM SYARIAT

SIASAT KOMUNITAS ABULUNG DALAM MENGHADAPI REZIM SYARIAT

(Studi Kasus Kelompok Islam Marjinal di Takisung Kalimantan Selatan)

Oleh : Humaidy

A. Pendahuluan

Dalam konteks sosial, keberadaan agama mengemban dua fungsi sekaligus, yaitu memupuk persaudaraan dan perpecahan. Isu-isu keagamaan menjadi salah satu penyebab perang, keyakinan agama sering menimbulkan sikap tidak toleran, loyalitas agama hanya menyatukan sekelompok orang dan memisahkan dari kelompok lainnya. Keragaman agama dan keragaman aliran dalam interen agama itu sendiri justru menjadikan orang saling membenci dan tidak cukup untuk menjadikannya untuk saling berdamai dan saling mencintai.

DELIK PENODAAN AGAMA DAN KEHIDUPAN BERAGAMA DALAM RUU KUHP

DELIK PENODAAN AGAMA DAN KEHIDUPAN BERAGAMA

DALAM RUU KUHP

Rumadi

Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

I. Acuan Pemikiran

Secara normatif, jaminan kebebasan kehidupan beragama di Indonesia sebenarnya cukup kuat. Namun, keindahan aturan-aturan normatif tidak serta merta indah pula dalam kenyataannya. Banyak sekali warga Negara Indonesia yang merasa dikekang kebebasannya dalam memeluk agama dan berkeyakinan. Kebebasan itu hanya ada dalam agama yang “diakui” pemerintah, artinya kalau memeluk agama di luar agama yang “diakui” itu maka ada efek yang dapat mengurangi hak-hak sipil warga negara. Bahkan, orang yang mempunyai keyakinan tertentu, bias dituduh melakukan penodaan agama. Keyakinan keagamaan kelompok Lia “Eden” Aminuddin misalnya, bisa dituduh melakukan penodaan agama dan divonis 2 tahun karena melanggar KUHP pasal 156a. Hal ini merupakan contoh telanjang betapa diskriminasi atas dasar agama dan keyakinan, meski diingkari oleh perundang-undangan kita, namun dalam realitasnya berbeda.

LINGUISTIK

FASAL I
BAHASA DAN KEHIDUPAN BAHASA


Ada banyak definisi bahasa, antara lain definisi yang dikemukakan oleh Ibnu Jinni. Menurut Ibnu Jinni (391 H), bahasa adalah bunyi yang diungkapkan oleh setiap kaum untuk menyatakan tujuannya. Ini merupakan definisi yang cermat, yang menyebutkan banyak aspek distingtif bahasa. Pertama-tama Ibnu Jinni menegaskan tabiat bunyi bahasa; mengemukakan fungsi sosial bahasa dalam ekspresi dan mengalihkan pikiran; dan mengemukakan bahwa bahasa dipakai di masyarakat. Maka setiap kaum memiliki bahasa. Para linguis modern mengemu-kakan berbagai definisi bahasa. Semua definisi modern ini menegaskan tabiat bunyi bahasa, fungsi sosial bahasa, dan variasi konstruksi bahasa dari satu masyarakat ke masyarakat lain.

" REMAJA "

WIIHHH!! Kenakalan remaja. Serem layaWW!! Mengatasi dan Mencegah Kenakalan Remaja, ya, inilah tips kali ini yang akan kita bahas.
Terkadang saat mendengar kata remaja, yang terlintas hal-hal brutal, nakal, merusak, liar dan sederet hal-hal negatif  lainnya. Padahal para remaja pada keemasan islam taklah berlaku demikian..
Banyak anak dibawah umur--remaja-- yang sudah mengenal Rokok, Narkoba, Freesex, dan tindakan kriminal lainnya. Tentu ini menjadi hal yang menyayat jiwa kita--PRIHATIN!
Sebelum kita menyapa Tips Mengatasi dan Mencegah Kenakalan Remaja, saya akan kemukakan faktor-faktor timbulnya Kenakalan Remaja yakni :

Wawasan Al-Qur'an & KEBANGSAAN

"Kebangsaan" terbentuk dari kata  "bangsa"  yang  dalam  Kamus

Besar    Bahasa   Indonesia,   diartikan   sebagai   "kesatuan

orang-orang yang bersamaan asal keturunan,  adat,  bahasa  dan

sejarahnya,    serta   berpemerintahan   sendõri."   Sedangkan

kebangsaan diartikan sebagai "ciri-ciri yang menandai golongan

bangsa."

Para  pakar  berbeda  pendapat  tentang unsur-unsur yang harus

terpenuhi untuk menamai suatu kelompok manusia sebagai bangsa.

Demikian  pula  mereka berbeda pendapat tentang ciri-ciri yang

mutlak harus terpenuLi guna  terwujudnya  sebuah  bangsa  atau

kebangsaan.  Hal  ini  merupakan kesulitan tersendiri di dalam

upaya memahami pandangan Al-Quran tentang paham kebangsaan.

Di sisi lain, paham kebangsaan --pada dasarnya-- belum dikenal

pada  masa  turunnya  Al-Quran.  Paham  ini  baru  muncul  dan

berkembang di Eropa sejak akhir  abad  ke-18,  dan  dari  sana

menyebar ke seluruh dunia Islam.

Memang,  keterikatan  kepada tanah tumpah darah, adat istiadat

leluhur, serta penguasa setempat  telah  menghiasi  jiwa  umat

manusia   sejak   dahulu   kala,   tetapi   paham   kebangsaan

(nasionalisme) dengan pengertiannya  yang  lumrah  dewasa  ini

baru dikenal pada akhir abad ke-18.

Yang  pertama kali memperkenalkan paham kebangsaan kepada umat

Islam adalah Napoleon pada saat ekspedisinya ke Mesir. Lantas,

seperti  telah  diketahui,  setelah  Revolusi  1789,  Perancis

menjadi salah  satu  negara  besar  yang  berusaha  melebarkan

sayapnya.  Mesir yang ketika itu dikuasai oleh para Mamluk dan

berada di bawah naungan kekhalifahan Utsmani, merupakan  salah

satu wilayah yang diincarnya. Walaupun penguasa-penguasa Mesir

itu beragama  Islam,  tetapi  mereka  berasal  dari  keturunan

orang-orang  Turki.  Napoleon  mempergunakan  sisi  ini  untuk

memisahkan  orang-orang  Mesir  dan  menjauhkan  mereka   dari

penguasa  dengan  menyatakan  bahwa  orang-orang Mamluk adalah

orang asing yang tinggal di Mesir. Dalam maklumatnya, Napoleon

memperkenalkan  istilah Al-Ummat Al-Mishriyah, sehingga ketika

itu istilah baru ini mendampingi istilah yang selama ini telah

amat dikenal, yaitu Al-Ummah Al-Islamiyah

Al-Ummah  Al-Mishriyah  dipahami dalam arti bangsa Mesir. Pada

perkembangan   selanjutnya   lahirlah   ummah    lain,    atau

bangsa-bangsa lain.

MENEMUKAN WAWASAN KEBANGSAAN DALAM AL-QURAN

Untuk  memahami  wawasan  Al-Quran  tentang  paham kebangsaan,

salah satu pertanyaan yang dapat muncul adalah,  "Kata  apakah

yang   sebenarnya  dipergunakan  oleh  kitab  suci  itu  untuk

menunjukkan konsep bangsa atau kebangsaan? Apakah sya'b, qaum,

atau ummah?"

Kata  qaum dan qaumiyah sering dipahami dengan arti bangsa dan

kebangsaan. Kebangsaan Arab dinyatakan oleh  orang-orang  Arab

dewasa    ini   dengan   istilah   Al-Qaumiyah   Al-'Arabiyah.

Sebelumnya, Pusat Bahasa Arab  Mesir  pada  1960,  dalam  buku

Mu'jam Al-Wasith menerjemahkan "bangsa" dengan kata ummah.

Kata   sya'b   juga  diterjemahkan  sebagai  "bangsa"  seperti

ditemukan  dalam  terjemahan  Al-Quran   yang   disusun   oleh

Departemen Agama RI, yaitu ketika menafsirkan surat Al-Hujurat

(49): 13.

Apakah  untuk  memahami   wawasan   Al-Quran   tentang   paham

kebangsaan  perlu  merujuk  kepada  ayat-ayat yang menggunakan

kata-kata tersebut, sebagaimana ditempuh oleh  sebagian  orang

selama   ini?  Misalnya,  dengan  menunjukkan  Al-Quran  surat

Al-Hujurat (49): 13 yang bisa diterjemahkan:

     Wahai seluruh manusia, sesungguhnya Kami telahi

     menciptakan kamu dari seorang lelaki dan seorang

     perempuan, dan Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa

     dan bersuku-suku, agar kamu saling mengenal.

     Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu di sisi

     Allah adalah yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah

     Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Apakah dari ayat  ini,  nampak  bahwa  Islam  mendukung  paham

kebangsaan karena Allah telah menciptakan manusia bersuku-suku

dan berbangsa-bangsa?

Mestikah untuk mendukung atau menolak paham  kebangsaan,  kata

qaum  yang  ditemukan  dalam  Al-Quran  sebanyak  322 kali itu

ditoleh? Dapatkah dikatakan bahwa pengulangan yang  sedemikian

banyak,   merupakan   bukti  bahwa  Al-Quran  mendukung  paham

kebangasaan? Bukankah para Nabi menyeru masyarakatnya  dengan,

"Ya  Qaumi"  (Wahai  kaumku/bangsaku),  walaupun  mereka tidak

beriman kepada ajarannya? (Perhatikan misalnya Al-Quran  surat

Hud (11): 63, 64, 78, 84, dan lain-lain!).

Di  sisi  lain,  dapatkah  dibenarkan pandangan sebagian orang

yang bermaksud mempertentangkan Islam dengan paham kebangsaan,

dengan    menyatakan   bahwa   Allah   Swt.   dalam   Al-Quran

memerintahkan Nabi Saw. untuk menyeru masyarakat tidak  dengan

kata  qaumi, tetapi, "Ya ayyuhan nas" (wahai seluruh manusia),

serta menyeru kepada masyarakat yang mengikutinya  dengan  "Ya

ayyuhal   ladzina   'amanu?"  Benarkah  dalam  Al-Quran  tidak

ditemukan bahwa Nabi Muhammad Saw. menggunakan kata qaum untuk

menunjuk  kepada  masyarakatnya, seperti yang ditulis sebagian

orang? [1]

Catatan kaki:

[1] Pernyataan terakhir ini dapat dipastikan tidak

     benar, karena dalam Al-Quran surat Al-Furqan (25): 30

     secara tegas dinyatakan, bahwa Rasulullah saw.

     mengeluh kepada Allah, dengan mengatakan,

     "Sesungguhnya kaumku menjadikan Al-Quran ini sesuatu

     yang tidak diacuhkan."

Hemat penulis untuk menemukan wawasan Al-Quran  tentang  paham

kebangsaan,  tidak  cukup  sekadar  menoleh  kepada  kata-kata

tersebut  yang  digunakan  oleh  Al-Quran,  karena  pengertian

semantiknya  dapat  berbeda  dengan  pengertian yang dikandung

oleh kata bangsa atau kebangsaan. Kata sayyarah yang ditemukan

dalam  Al-Quran misalnya, masih digunakan dewasa ini, meskipun

maknanya sekarang  telah  berubah  menjadi  mobil.  Makna  ini

tentunya  berbeda  dengan  maksud Al-Quran ketika menceritakan

ucapan saudara-saudara Nabi Yusuf  a.s.  yang  membuangnya  ke

dalam  sumur  dengan  harapan  dipungut  oleh  sayyarah  yakni

kafilah atau rombongan musafir. (Baca QS Yusuf [12]: 10).

Kata qaum misalnya, pada mulanya terambil dari kata qiyam yang

berarti "berdiri atau bangkit". Kata qaum agaknya dipergunakan

untuk  menunjukkan  sekumpulan  manusia  yang  bangkit   untuk

berperang  membela  sesuatu. Karena itu, kata ini pada awalnya

hanya digunakan untuk lelaki, bukan  perempuan  seperti  dalam

firman Allah:

     Janganlah satu qaum (kumpulan lelaki) mengejek qaum

     (kumpulan lelaki) yang lain. Jangan pula (kumpulan

     perempuan) mengejek (kumpulan) perempuan yang lain,

     karena boleh jadi mereka (yang diejek) lebih baik

     daripada mereka (yang mengejek) (QS Al-Hujurat [49]:

     11).

Kata sya'b, yang hanya sekali ditemukan  dalam  Al-Quran,  itu

pun  berbentuk  plural,  dan pada mulanya mempunyai dua makna,

cabang dan rumpun. Pakar bahasa Abu 'Ubaidah --seperti dikutip

oleh  At-Tabarsi  dalam tafsirnya-- memahami kata sya'b dengan

arti kelompok non-Arab, sama dengan  qabilah  untuk  suku-suku

Arab.

Betapapun,  kedua  kata  yang  disebutkan  tadi, dan kata-kata

lainnya,  tidak  menunjukkan  arti  bangsa  sebagaimana   yang

dimaksud pada istilah masa kini.

Hal  yang  dikemukakan  ini,  tidak  lantas  menjadikan  surat

Al-Hujurat  yang   diajukan   tertolak   sebagai   argumentasi

pandangan  kebangsaan yang direstui Al-Quran. Hanya saja, cara

pembuktiannya tidak sekadar menyatakan bahwa kata  sya'b  sama

dengan bangsa atau kebangsaan.

APAKAH YANG DIMAKSUD PAHAM KEBANGSAAN?

Apakah yang dimaksud dengan paham kebangsaan?  Sungguh  banyak

pendapat  yang  berbeda  satu  dengan yang lain. Demikian pula

dengan pertanyaan yang muncul disertai jawaban  yang  beragam,

misalnya:

Apakah mutlak adanya kebangsaan, kesamann asal keturunan, atau

bahasa? Apakah yang  dimaksud  dengan  keturunan  dan  bahasa?

Apakah kebangsaan merupakan persamaan ras, emosi, sejarah, dan

cita-cita meraih masa depan? Unsur-unsur apakah yang mendukung

terciptanya kebangsaan? Dan masih ada sekian banyak pertanyaan

lain. Sehingga mungkin benar  pula  pendapat  yang  menyatakan

bahwa  paham  kebangsaan adalah sesuatu yang bersifat abstrak,

tidak dapat disentuh; bagaikan listrik, hanya diketahui gejala

dan bukti keberadaannya, namun bukan unsur-unsurnya.

Pertanyaan  yang  antara lain ingin dimunculkan adalah "Apakah

unsur-unsur tersebut dapat  diterima,  didukung,  atau  bahkan

inklusif  di dalam ajaran Al-Quran? Dapatkah Al-Quran menerima

wadah  yang  menghimpun  keseluruhan  unsur   tersebut   tanpa

mempertimbangkan  kesatuan  agama? Berikut ini akan dijekaskan

beberapa konsep yang mendasari paham kebangsaan.

1. Kesatuan/Persatuan

Tidak dapat disangkal bahwa Al-Quran  memerintahkan  persatuan

dan  kesatuan.  Sebagaimana  secara  jelas pula Kitab suci ini

menyatakan bahwa "Sesungguhnya umatmu  ini  adalah  umat  yang

satu" (QS Al-Anbiya' [2l]: 92, dan Al-Mu'minun [23]: 52).

Pertanyaan  yang  dapat  saja muncul berkaitan dengan ayat ini

adalah:

  a) Apakah ayat ini dan semacamnya mengharuskan

     penyatuan seluruh umat Islam dalam satu wadah

     kenegaraan?

  b) Kalau tidak, apakah dibenarkan adanya

     persatuan/kesatuan yang diikat oleh unsur-unsur yang

     disebutkan di atas, yakni persamaan asal keturunan,

     adat, bahasa, dan sejarah?

Yang  harus  dipahami  pertama  kali  adalah  pengertian   dan

penggunaan  Al-Quran terhadap kata ummat. Kata ini terulang 51

kali dalam Al-Quran, dengan makna yang berbeda-beda.

Ar-Raghib  Al-Isfahani  --pakar  bahasa  yang  menyusun  kamus

Al-Quran  Al-Mufradat  fi  Ghanb  Al-Quran-- menjelaskan bahwa

ummat  adalah  "kelompok  yang  dihimpun  oleh  sesuatu,  baik

persamaan  agama,  waktu,  atau tempat, baik pengelompokan itu

secara terpaksa maupun atas kehendak sendiri."

Memang, tidak hanya manusia yang berkelompok  dinamakan  umat,

bahkan binatang pun demikian.

     Dan tiadalah binatang-binatang melata yang ada yang di

     bumi, tiada juga burung-burung yang terbang dengan

     kedua sayapnya, kecuali umat-umat seperti kamu ... (0S

     Al-An'am [6]: 38).

Jumlah anggota suatu umat tidak dijelaskan oleh Al-Quran.  Ada

yang  berpendapat  minimal  empat  puluh  atau  seratus orang.

Tetapi, sekali lagi Al-Quran pun menggunakan kata umat  bahkan

untuk  seseorang yang memiliki sekian banyak keistimewaan atau

jasa, yang biasanya hanya dimiliki  oleh  banyak  orang.  Nabi

Ibrahim a.s. misalnya disebut sebagai umat oleh Al-Quran surat

An-Nahl (16): 20 karena alasan itu.

     Sesungguhnya Ibrahim adalah umat (tokoh yang dapat

     dijadikan teladan) lagi patuh kepada Allah, hanif dan

     tidak pernah termasuk orang yang mempersekutukan

     (Tuhan) (QS An-Nahl [16]: 120).

Kalau demikian, dapat dikatakan bahwa makna  kata  umat  dalam

Al-Quran sangat lentur, dan mudah menyesuaikan diri. Tidak ada

batas  minimal  atau  maksimal  untuk  suatu  persatuan.  Yang

membatasi  hanyalah  bahasa,  yang  tidak  menyebutkan  adanya

persatuan tunggal.

KEBANGSAAN                                               (2/3)

Di sisi lain, dalam Al-Quran ternyata ditemukan sembilan  kali

kata  ummat  yang  digandengkan  dengan  kata wahidah, sebagai

sifat umat. Tidak  sekali  pun  Al-Quran  menggunakan  istilah

Wahdat  Al-Ummah  atau  Tauhid  Al-Ummah  (Kesatuan/ penyatuan

umat). Karena itu, sungguh tepat analisis Mahmud Hamdi Zaqzuq,

mantan   Dekan   Fakultas   Ushuluddin  Al-Azhar  Mesir,  yang

disampaikan pada pertemuan Cendekiawan Muslim di Aljazair 1409

H/ 1988 M, bahwa Al-Quran menekankan sifat umat yang satu, dan

bukan pada penyatuan umat, ini juga berarti bahwa  yang  pokok

adalah persatuan, bukan penyatuan.

Perlu  pula  digarisbawahi,  bahwa  makna  umat  dalam konteks

tersebut adalah pemeluk agama Islam.  Sehingga  ayat  tersebut

pada hakikatnya menyatakan bahwa agama umat Islam adalah agama

yang satu dalam prinsip-prinsip (ushul)-nya,  tiada  perbedaan

dalam  akidahnya,  walaupun  dapat  berbeda-beda dalam rincian

(furu')  ajarannya.   Artinya,   kitab   suci   ini   mengakui

kebhinekaan dalam ketunggalan.

Ini  juga  sejalan  dengan  kehendak  Ilahi,  antara lain yang

dinyatakan-Nya dalam Al-Quran surat Al-Ma-idah (5): 48:

     Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan

     kamu satu umat (saja).

Tetapi itu tidak dikehendaki-Nya. Sebagaimana  terpahami  dari

perandaian  kata  lauw,  yang  oleh  para  ulama  dinamai harf

imtina' limtina',  atau  dengan  kata  lain,  mengandung  arti

kemustahilan.

Kalau demikian, tidak dapat dibuktikan bahwa Al-Quran menuntut

penyatuan umat Islam seluruh dunia pada satu  wadah  persatuan

saja, dan menolak paham kebangsaan.

Jamaluddin  Al-Afghani, yang dikenal sebagai penyeru persatuan

Islam (Liga Islam atau Pan-Islamisme), menegaskan bahwa idenya

itu  bukan  menuntut  agar  umat  Islam  berada  di bawah satu

kekuasaan,  tetapi  hendaknya  mereka  mengarah  kepada   satu

tujuan,   serta   saling  membantu  untuk  menjaga  keberadaan

masing-masing.

     Janganlah kamu menjadi seperti mereka yang

     berkelompok-kelompok dan berselisih, setelah datang

     penjelasan kepada mereka ... (QS Ali 'Imran [3]: 105).

Kalimat "dan  berselisih"  digandengkan  dengan  "berkelompok"

untuk mengisyaratkan bahwa yang terlarang adalah pengelompokan

yang mengakibatkan perselisihan.

Kesatuan umat Islam tidak berarti dileburnya segala perbedaan,

atau   ditolaknya   segala   ciri/sifat   yang  dimiliki  oleh

perorangan, kelompok, asal keturunan, atau bangsa.

Kelenturan kandungan  makna  ummat  seperti  yang  dikemukakan

terdahulu mendukung pandangan ini. Sekaligus membuktikan bahwa

dalam banyak hal Al-Quran hanya mengamanatkan nilai-nilai umum

dan  menyerahkan  kepada masyarakat manusia untuk menyesuaikan

diri dengan nilai-nilai umum itu.  Ini  merupakan  salah  satu

keistimewaan  Al-Quran  dan  salah  satu  faktor kesesuaiannya

dengan setiap waktu dan tempat.

Dengan demikian,  terjawablah  pertanyaan  pertama  itu  yakni

Al-Quran  tidak  mengharuskan  penyatuan seluruh umat Islam ke

dalam  satu  wadah  kenegaraan.  Sistem  kekhalifahan   --yang

dikenal  sampai masa kekhalifahan Utsmaniyah-- hanya merupakan

salah  satu  bentuk  yang  dapat  dibenarkan,   tetapi   bukan

satu-satunya bentuk baku yang ditetapkan. Oleh sebab itu, jika

perkembangan  pemikiran  manusia  atau  kebutuhan   masyarakat

menuntut  bentuk  lain,  hal  itu  dibenarkan pula oleh Islam,

selama  nilai-nilai  yang   diamanatkan   maupun   unsur-unsur

perekatnya tidak bertentangan dengan Islam.

2. Asal Keturunan

Tanpa  mempersoalkan  perbedaan makna dan pandangan para pakar

tentang kemutlakan  unsur  "persamaan  keturunan",  dalam  hal

kebangsaan,  atau  melihat  kenyataan  bahwa tiada satu bangsa

yang hidup pada masa kini  yang  semua  anggota  masyarakatnya

berasal  dari  keturunan  yang  sama,  tanpa mempersoalkan itu

semua dapat ditegaskan bahwa salah satu tujuan kehadiran agama

adalah  memelihara keturunan. Syariat perkawinan dengan syarat

dan rukun-rukunnya, siapa yang boleh dan tidak boleh  dikawini

dan  sebagainya,  merupakan  salah  satu  cara  Al-Quran untuk

memelihara keturunan.

Al-Quran menegaskan bahwa Allah Swt. menciptakan manusia  dari

satu  keturunan dan bersuku-suku (demikian juga rumpun dan ras

manusia), agar mereka saling  mengenal  potensi  masing-masing

dan memanfaatkannya semaksimal mungkin.

Ini  berarti bahwa Al-Quran merestui pengelompokan berdasarkan

keturunan,  selama  tidak   menimbulkan   perpecahan,   bahkan

mendukungnya demi mencapai kemaslahatan bersama.

Dari beberapa ayat Al-Quran, dapat ditarik pembenaran hal ini,

atau paling  tidak  "tiada  penolakan"  terhadapnya.  Misalnya

dalam Al-Quran surat Al-A'raf (7): 160:

     Dan mereka Kami bagi menjadi dua belas suku yang

     masing-masing menjadi umat, dan Kami wahyukan kepada

     Musa ketika kaumnya meminta air kepadanya, "Pukullah

     batu itu dengan tongkatmu!" Maka memancarlah darinya

     dua belas mata air...

Rasul Muhammad Saw. sendiri pernah diperintahkan oleh Al-Quran

surat  AsyS-yu'ara'  ayat  214  agar memberi peringatan kepada

kerabat dekatnya. Hal itu menunjukkan bahwa penggabungan  diri

ke dalam satu wadah kekerabatan dapat disetujui oleh Al-Quran,

apalagi menggabungkan diri pada wadah yang lebih besar semacam

kebangsaan.

Piagam Madinah (Kitabun Nabi) yang diprakarsai oleh Rasulullah

Saw.  ketika  beliau  baru  tiba  di   Madinah   yang   berisi

ketentuan/kesepakatan  yang mengikat masyarakat Madinah justru

mengelompokkan  anggotanya  pada   suku-suku   tertentu,   dan

masing-masing  dinamai  ummat.  Kemudian,  mereka yang berbeda

agama itu bersepakat menjalin persatuan  ketika  membela  kota

Madinah dari serangan musuh.

Nabi  Luth  a.s.  sebagaimana  dikemukakan  Al-Quran, mengeluh

karena  kaum  atau  bangsanya  tidak  menerima  dakwahnya.  Ia

mengeluh sambil berkata:

     Seandainya aku mempunyai kekuatan denganmu, atau kalau

     aku dapat berlindung niscaya aku lakukan (QS Hud [11]:

     80).

Yang dimaksud dengan "kekuatan" adalah pembela  dan  pembantu,

yang  dimaksud dengan perlindungan adalah keluarga dan anggota

masyarakat atau bangsa.

Rasulullah Saw. sendiri dalam  perjuangan  di  Makkah,  justru

mendapat  pembelaan  dari  keluarga  besar  beliau,  baik yang

percaya maupun yang tidak. Dan ketika terjadi pemboikotan dari

penduduk Makkah, mereka memboikot Nabi dan keluarga besar Bani

Hasyim. Abu Thalib yang bukan anggota masyarakat Muslim ketika

itu  dengan  tegas  berkata,  "Demi  Allah'  kami  tidak  akan

menyerahkannya (Nabi Muhammad Saw.) sampai yang terakhir  dari

kami gugur."

Sejalan  dengan  kenyataan  di  atas  Nabi Saw. pernah khutbah

dengan menyatakan:

     Sebaik-baik kamu adalah pembela keluarga besarnya

     selama (pembelaannya) bukan dosa (HR Abu Daud melalui

     sahabat Suraqah bin Malik).

Hanya  saja  pengelompokan  dalam  suku  bangsa  tidak   boleh

menyebabkan   fanatisme   buta,   apalagi   menimbulkan  sikap

superioritas, dan pelecehan.  Rasulullah  Saw.  mengistilahkan

hal itu dengan al-'ashabiyah.

     Bukanlah dari kelompok kita yang mengajak kepada

     'ashabiyyah, bukan juga yang berperang atas dasar

     'ashabiyah, bukan juga yang mati dengan keadaan

     (mendukung) 'ashabiyyah (HR Abu Daud dari sahabat

     Jubair bin Muth'im).

Rasulullah  Saw.  mempergunakan  ungkapan  yang   populer   di

kalangan   orang-orang  Arab  sebelum  Islam,  "Unshur  akhaka

zhalim(an) au mazhlum(an)" (Belalah saudaramu yang  menganiaya

atau  dianiaya),  sambil  menjelaskan bahwa pembelaan terhadap

orang yang melakukan penganisyaan  adalah  dengan  mencegahnya

melakukan penganiayaan (HR Bukhari melalui Anas bin Malik).

Walaupun   Al-Quran   mengakui  adanya  kelompok  suku,  namun

Al-Quran  juga  mengisyaratkan  bahwa  sesuatu  yang  memiliki

kesamaan  sifat  dapat  digabungkan ke dalam satu wadah. Iblis

yang dalam Al-Quran surat Al-Kahf  (18):  50  dinyatakan  dari

jenis  jin.  Sesungguhnya  ia  (Iblis)  adalah dari jenis Jin,

dimasukkan Allah dalam kelompok  malaikat  yang  diperintahkan

sujud  kepada  Adam.  Karena,  ketika  itu,  Iblis begitu taat

beragama,  tidak  kalah  dari  ketaatan  para  malaikat.   Itu

sebabnya  walaupun  yang  diperintah  untuk  sujud kepada Adam

adalah para malaikat (QS Al-A'raf [7]: 11) tetapi  Iblis  yang

dari  kelompok  jin  yang  telah bergabung dengan malaikat itu

termasuk diperintah, karenanya ketika enggan  ia  dikecam  dan

dikutuk Tuhan.

Dalam  konteks  paham  kebangsaan,  Rasulullah Saw. memasukkan

sahabatnya  Salman,  Suhaib,  dan  Bilal  yang   masing-masing

berasal  dari  Persia, Romawi, dan Habasyah (Etiopia) ke dalam

kelompok orang Arab.

Ibnu 'Asakir dalam  tarikhnya  meriwayatkan,  ketika  sebagian

sahabat meremehkan ketiga orang tersebut, Nabi Saw. bersabda:

     Kearaban yang melekat dalam diri kalian bukan

     disebabkan karena ayah dan tidak pula karena ibu,

     tetapi karena bahasa, sehingga siapapun yang berbahasa

     Arab, dia adalah orang Arab.

Bahkan Salman Al-Farisi dinyatakan  Nabi  sebagai  "minna  Ahl

Al-Bait  (dari  kelompok  kita  [Ahl  Al-Bait]), karena beliau

begitu dekat secara pribadi kepada Nabi dan keluarganya, serta

memiliki pandangan hidup yang sama dengan Ahl Al-Bait.

Keterikatan kepada asal keturunan sama sekali tidak terhalangi

oleh agama,  bahkan  inklusif  di  dalam  ajarannya.  Bukankah

Al-Quran  dalam  surat  Al-Ahzab  ayat  5  memerintahkan untuk

memelihara keturunan dan  memerintahkan  untuk  menyebut  nama

seseorang bergandengan dengan nama orang tuanya?

     Panggillah mereka (anak-anak angkat) dengan

     (menggandengkan namanya dengan nama) bapak-bapak

     mereka, itulah yang lebih adil di sisi Allah (QS

     Al-Ahzab [33]: 5).

3. Bahasa

Al-Quran menegaskan dalam surat Al-Rum (30):

     Di antara tanda-tanda kebesaran-Nya, adalah penciptaan

     langit dan bumi, dan berlain-lainan bahasamu, dan

     warna kulitmu ...

Al-Quran demikian menghargai bahasa dan  keragamannya,  bahkan

mengakui penggunaan bahasa lisan yang beragam.

Perlu  ditandaskan  bahwa  dalam  konteks  pembicaraan tentang

paham   kebangsaan,   Al-Quran   amat    menghargai    bahasa,

sampai-sampai seperti yang disabdakan Nabi Saw.,

     Al-Quran diturunkan dalam tujuh bahasa (HR Muslim,

     At-Tirmidzi, dan Ahmad dengan riwayat yang

     berbeda-beda tetapi dengan makna yang sama).

Pengertian "tujuh bahasa" antara lain  adalah,  tujuh  dialek.

Menurut   sekian  keterangan,  ayat-ayat  Al-Quran  diturunkan

dengan  dialek  suku  Quraisy,  tetapi  dialek  ini   --ketika

Al-Quran   turun--   belum   populer   untuk  seluruh  anggota

masyarakat.  Sehingga  apabila  ada  yang   mengeluh   tentang

sulitnya  pengucapan atau pengertian makna kata yang digunakan

oleh ayat tertentu, Allah menurunkan wahyu lagi  yang  berbeda

kata-katanya agar menjadi mudah dibaca dan dimengerti. Sebagai

contoh  dalam  Al-Quran  surat  Al-Dukhan  (44):  43-44   yang

berbunyi,  "Inna  syajarat  al-zaqqum  tha'amul  atsim, pernah

diturunkan dengan mengganti kata atsim dengan fajir,  kemudian

turun  lagi  dengan  kata al-laim. Setelah bahasa suku Quraisy

populer di kalangan seluruh masyarakat,  maka  atas  inisiatif

Utsman  bin  Affan  (khalifah ketiga) bacaan disatukan kembali

sebagaimana tercantum dalam mushaf yang dibaca dewasa ini.

----------------                              (bersambung 3/3

EBANGSAAN                                               (3/3)

Pengertian  lain   dari   hadis   tersebut   adalah   Al-Quran

menggunakan  kosa  kata  dari  tujuh  (baca:  banyak)  bahasa,

seperti bahasa Romawi, Persia, dan Ibrani, misalnya kata-kata:

zamharir, sijjil, qirthas, kafur, dan lain-lain.

Untuk  menghargai perbedaan bahasa dan dialek, Nabi Saw. tidak

jarang  menggunakan  dialek   mitra   bicaranya.   Semua   itu

menunjukkan  betapa  Al-Quran  dan Nabi Saw. sangat menghargai

keragaman bahasa dan dialek. Bukankah seperti yang dikemukakan

tadi,   Allah  menjadikan  keragaman  itu  bukti  keesaan  dan

kemahakuasaan-Nya?

Nah,  bagaimana  kaitan  bahasa  dan  kebangsaan?  Tadi  telah

dikemukakan   hadis   yang   diriwayatkan  oleh  Ibnu  'Asakir

berkaitan dengan Salman, Bilal, dan Suhaib.  Pada  hakikatnya,

bahasa  memang  bukan  digunakan  sekadar  untuk  menyampaikan

tujuan pembicaraan dan yang  diucapkan  oleh  lidah.  Bukankah

sering  seseorang  berbicara  dengan dirinya sendiri? Bukankah

ada pula yang berpikir  dengan  suara  keras.  Kalimat-kalimat

yang   dipikirkan   dan   didendangkan   itu  merupakan  upaya

menyatakan pikiran dan  perasaan  seseorang?  Di  sini  bahasa

merupakan jembatan penyalur perasaan dan pikiran.

Karena  itu  pula  kesatuan bahasa mendukung kesatuan pikiran.

Masyarakat   yang   memelihara   bahasanya   dapat   memeliara

identitasnya,  sekaligus  menjadi  bukti keberadaannya. Itulah

sebabnya  mengapa  para  penjajah  sering  berusaha  menghapus

bahasa   anak   negeri  yang  dijajahnya  dengan  bahasa  sang

penjajah.

Al-Quran menuntut setiap pembicara agar hanya mengucapkan  hal

yang  diyakini,  dirasakan,  serta  sesuai  dengan  kenyataan.

Karena itu, tidak jarang Kitab Suci ini menggunakan kata  qala

atau  yaqulu  (dia  berkata,  dalam  arti  meyakini),  seperti

misalnya dalam surat Al-Baqarah (2): 116:

     Mereka berkata, "Allah mengambil anak". Mahasuci

     Allah, dengan arti mereka meyakini bahwa Allah

     mempunyai anak.

Salah satu sifat Ibadur Rahman (hamba-hamba Allah  yang  baik)

yang dijelaskan dalam surat Al-Furqan (25): 65 adalah:

     Mereka yang berkata, "Jauhkanlah siksa jahanam dari

     kami". Sesungguhnya azab-Nya adalah kebinasaan yang

     kekal

Ucapan  ini  bukan  sekadar  dengan  lidah  atau   permohonan,

melainkan  peringatan  sikap,  keyakinan  dan perasaan mereka,

karena  kalau  sekadar  permohonan,  apalah   keistimewaannya?

Bukankah  semua  orang  dapat bermohon seperti itu? Karena itu

tidak menyimpang jika dinyatakan bahwa bahasa pada  hakikatnya

berfungsi  menyatakan  perasaan  pikiran, keyakinan, dan sikap

pengucapnya.

Dalam konteks paham kebangsaan, bahasa pikiran, dan  perasaan,

jauh  lebih  penting  ketimbang  bahasa lisan, sekalipun bukan

berarti  mengabaikan  bahasa   lisan,   karena   sekali   lagi

ditekankan bahwa bahasa lisan adalah jembatan perasaan.

Orang-orang  Yahudi  yang bahasanya satu, yaitu bahasa Ibrani,

dikecam oleh Al-Quran dalam surat  Al-Hasyr  ayat  14,  dengan

menyatakan:

     Engkau menduga mereka bersatu, padahal hati mereka

     berkeping-keping.

Atas dasar semua itu, terlihat bahwa  bahasa,  saat  dijadikan

sebagai  perekat  dan  unsur  kesatuan umat, dapat diakui oleh

Al-Quran,  bahkan  inklusif  dalam   ajarannya.   Bahasa   dan

keragamannya  merupakan salah satu bukti keesaan dan kebesaran

Allah. Hanya saja harus diperhatikan bahwa dari  bahasa  harus

lahir  kesatuan  pikiran  dan  perasaan,  bukan  sekadar  alat

menyampaikan informasi.

4. Adat Istiadat

Pikiran dan perasaan satu kelompok/umat tercermin antara  lain

dalam adat istiadatnya.

Dalam konteks ini, kita dapat merujuk perintah Al-Quran antara

lain:

     Hendaklah ada sekelompok di antara kamu yang mengajak

     kepada kebaikan, memerintahkan yang ma'ruf dan

     mencegah yang mungkar (QS Ali 'Imran [3]: 104)

     Jadilah engkau pemaaf; titahkanlah yang 'urf (adat

     kebiasaan yang baik), dan berpalinglah dari orang yang

     jahil (QS Al-A'raf [7]: 199).

Kata  'urf  dan  ma'ruf  pada  ayat-ayat  itu  mengacu  kepada

kebiasaan  dan  adat  istiadat  yang tidak bertentangan dengan

al-khair, yakni prinsip-prinsip ajaran Islam.

Rincian dan penjabaran kebaikan dapat  beragam  sesuai  dengan

kondisi dan situasi masyarakat. Sehingga, sangat mungkin suatu

masyarakat berbeda pandangan dengan masyarakat  lain.  Apabila

rincian   maupun  penjabaran  itu  tidak  bertentangan  dengan

prinsip ajaran agama, maka itulah yang dinamai 'urf/ma'ruf.

Imam  Bukhari  meriwayatkan,   bahwa   suatu   ketika   Aisyah

mengawinkan  seorang  gadis  yatim  kerabatnya  kepada seorang

pemuda dari kelompok Anshar (penduduk kota Madinah). Nabi yang

tidak  mendengar  nyanyian  pada  acara  itu,  berkata  kepada

Aisyah,   "Apakah   tidak   ada   permainan/nyanyian?   Karena

orang-orang Anshar senang mendengarkan nyanyian ..." Demikian,

Nabi Saw. menghargai adat-kebiasaan masyarakat Anshar.

Pakar-pakar hukum menetapkan bahwa adat kebiasaan dalam  suatu

masyarakat  selama  tidak  bertentangan  dengan prinsip ajaran

Islam, dapat dijadikan sebagai salah satu  pertimbangan  hukum

(al-adat  muhakkimah). Demikian ketentuan yang mereka tetapkan

setelah   menghimpun   sekian   banyak   rincian   argumentasi

keagamaan.

5. Sejarah

Agaknya,  persamaan  sejarah  muncul  sebagai unsur kebangsaan

karena unsur ini merupakan salah  satu  yang  terpenting  demi

menyatukan  perasaan, pikiran, dan langkah-langkah masyarakat.

Sejarah menjadi penting, karena  umat,  bangsa,  dan  kelompok

dapat  melihat  dampak  positif  atau  negatif pengalaman masa

lalu,  kemudian  mengambil  pelajaran  dari   sejarah,   untuk

melangkah  ke  masa  depan.  Sejarah  yang gemilang dari suatu

kelompok akan dibanggakan anggota kelompok serta keturunannya,

demikian pula sebaliknya.

Al-Quran  sangat menonjol dalam menguraikan peristiwa sejarah.

Bahkan  tujuan  utama  dari  uraian  sejarahnya  adalah   guna

mengambil   i'tibar   (pelajaran),   guna  menentukan  langkah

berikutnya.  Secara  singkat  dapat  dikatakan   bahwa   unsur

kesejarahan  sejalan  dengan  ajaran  Al-Quran. Sehingga kalau

unsur  ini  dijadikan  salah  satu   faktor   lahirnya   paham

kebangsaan,  hal ini inklusif di dalam ajaran Al-Quran, selama

uraian kesejarahan itu diarahkan untuk mencapai  kebaikan  dan

kemaslahatan

6. Cinta Tanah Air

Rasa   kebangsaan   tidak   dapat   dinyatakan  adanya,  tanpa

dibuktikan oleh patriotisme dan cinta tanah air.

Cinta tanah  air  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip

agama,  bahkan  inklusif  di dalam ajaran Al-Quran dan praktek

Nabi Muhammad Saw.

Hal ini bukan sekadar dibuktikan melalui ungkapan populer yang

dinilai  oleh  sebagian  orang sebagai hadis Nabi Saw., Hubbul

wathan minal iman (Cinta tanah air adalah bagian  dari  iman),

melainkan  justru dibuktikan dalam praktek Nabi Muhammad Saw.,

baik dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan bermasyarakat.

Ketika Rasulullah Saw. berhijrah  ke  Madinah,  beliau  shalat

menghadap ke Bait Al-Maqdis. Tetapi, setelah enam belas bulan,

rupanya  beliau  rindu  kepada  Makkah  dan   Ka'bah,   karena

merupakan  kiblat  leluhurnya dan kebanggaan orang-orang Arab.

Begitu  tulis  Al-Qasimi   dalam   tafsirnya.   Wajah   beliau

berbolak-balik  menengadah  ke  langit,  bermohon  agar kiblat

diarahkan ke Makkah, maka Allah merestui keinginan ini  dengan

menurunkan firman-Nya:

     Sungguh Kami (senang) melihat wajahmu menengadah ke

     langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke

     kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah

     Masjid Al-Haram... (QS Al-Baqarah [2]: 144).

Cinta beliau kepada tanah tumpah darahnya tampak  pula  ketika

meninggalkan  kota  Makkah  dan  berhijrah  ke Madinah. Sambil

menengok ke kota Makkah beliau berucap:

     Demi Allah, sesungguhnya engkau adalah bumi Allah yang

     paling aku cintai, seandainya bukan yang bertempat

     tinggal di sini mengusirku, niscaya aku tidak akan

     meninggalkannya.

Sahabat-sahabat Nabi Saw.  pun  demikian,  sampai-sampai  Nabi

Saw. bermohon kepada Allah:

     Wahai Allah, cintakanlah kota Madinah kepada kami,

     sebagaimana engkau mencintakan kota Makkah kepada

     kami, bahkan lebih (HR Bukhari, Malik dan Ahmad).

Memang, cinta  kepada  tanah  tumpah  darah  merupakan  naluri

manusia,  dan  karena itu pula Nabi Saw. menjadikan salah satu

tolok ukur kebahagiaan adalah "diperolehnya rezeki dari  tanah

tumpah  darah".  Sungguh benar ungkapan, "hujan emas di negeri

orang, hujan batu di negeri sendiri, lebih  senang  di  negeri

sendiri."

Bahkan  Rasulullah  Saw.  mengatakan  bahwa  orang  yang gugur

karena membela  keluarga,  mempertahankan  harta,  dan  negeri

sendiri  dinilai sebagai syahid sebagaimana yang gugur membela

ajaran agama. Bahkan Al-Quran menggandengkan  pembelaan  agama

dan pembelaan negara dalam firman-Nya:

     Allah tidak melarang kamu berbuat baik, dan memberi

     sebagian hartamu (berbuat adil) kepada orang yang

     tidak memerangi kamu karena agama, dan tidak pula

     mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah

     menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya

     Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai kawanmu

     orang-orang yang memerangi kamu karena agama, mengusir

     kamu dari negerimu, dan membantu orang lain mengusirmu

     (QS Al-Mumtahanah [60]: 8-9).

                              ***

Dari uraian di  atas  terlihat  bahwa  paham  kebangsaan  sama

sekali tidak bertentangan dengan ajaran Al-Quran dan Sunnah.

Bahkan  semua  unsur  yang melahirkan paham tersebut, inklusif

dalam ajaran  Al-Quran,  sehingga  seorang  Muslim  yang  baik

pastilah seorang anggota suatu bangsa yang baik. Kalau anggota

suatu  bangsa  terdiri  dari  beragam  agama,   atau   anggota

masyarakat  terdiri  dari  berbagai  bangsa,  hendaknya mereka

dapat menghayati firman-Nya dalam  Al-Quran  surat  Al-Baqarah

ayat 148:

     Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblat (arah yang

     ditujunya), dia menghadap ke arah itu. Maka

     berlomba-lombalah kamu (melakukan) kebaikan. Di mana

     saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu

     sekalian. Sesungguhnya Allah Mahakuasa atas segala

     sesuatu.[]

----------------

WAWASAN AL-QURAN

Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat

Dr. M. Quraish Shihab, M.A.

Penerbit Mizan

Jln. Yodkali No.16, Bandung 40124

Telp. (022) 700931  Fax. (022) 707038

mailto:mizan@ibm.net

MEMBANGUN SINERGISITAS ELEMEN MAHASISWA MENUJU BEM-U SERTA UNIVERSITAS YUDHARTA PASURUAN LEBIH BAIK

Oleh : Muhtadin Asya Pradana

Berikut beberapa fenomena yang merupakan akibat dari terkotak dan terspesialisasinya pergerakan mahasiswa:

• Minat mahasiswa untuk bergabung dalam organisasi intra kampus sangatlah rendah, mereka menganggap aktualisasi diri yang ditawarkan dalam organisasi tersebut sudah cukup dengan pelajaran di Hima Prodi atau Jurusannya masing-masing.
• Semakin meluasnya apatisme dan kelesuan partisipasi dan aktifitas ekstrakurikuler kampus, kecuali aktivitas resmi.
• Tidak adanya koordinasi yang kontinyu antar lembaga mahasiswa dimasing-masing Hima Prodi, sehingga terkesan Hima Prodi bergerak sendiri-sendiri.
• Dan banyak contoh lainnya.

Yang diperlukan sekarang ini adalah pengaktifan kembali tulang punggung pergerakan mahasiswa di intra kampus, yaitu Badan Eksekutif Mahasiswa dalam arti aktif yang sebenarnya yaitu benar-benar dikelola oleh mahasiswa, Saatnya mahasiswa untuk berkreasi dan kembali memberikan kontribusi yang nyata bukan hanya dalam disiplin ilmu masing-masing tetapi juga dalam ikut serta mematangkan peran Universitas dalam Masyarakat dan bangsa.

Pemaparan singkat diatas setidaknya menyadarkan kita tentang bagaimana kondisi pergerakan kita (mahasiswa) dan apa yang semestinya kita lakukan. Dalam hal ini saya akan berbicara dalam sekup UYP saja, yaitu untuk memajukan UYP kita ini perlu adanya sinergisitas baik dalam tataran wacana, pemahaman dan aksi diantara elemen-elemen pergerakan mahasiswa serta pihak birokrat kampus dan seluruh civitas akademika di kampus ini.

Demi membangun sinergisitas pergerakan mahasiswa maka yang pertama kali diutamakan adalah kerjasama dan kekompakan elemen-elemen mahasiswa itu sendiri. Saat ini, aktivis-aktivis mahasiswa sendiri telah terkelompokkan dalam berbagai organisasi mahasiswa, baik organisasi intra kampus yang bergerak sesuai bidang dan Hima Prodinya serta organisasi ekstra kampus yang mengusung ideologinya masing-masing. Semua elemen ini harus bersatu, karena pada dasarnya tujuan kita adalah sama yaitu untuk memajukan UYP kedepnnya, khususnya dalam gerakan kemahasiswaannya. Walaupun tidak bisa kita pungkiri bahwa dalam mencapai tujuan tersebut masing-masing dari elemen memiliki visi dan jalan/rumusan sendiri, dan bahkan terkadang jalan-jalan kita masing-masing ini saling bersebrangan, sehingga perlu sesuatu yang disebut E2 80 98 kedewasaan E2 80 99, ya kedewasaan dalam menyikapi perbedaan-perbedaan tersebut, jangan sampai membuat kita lupa akan tujuan utama untuk memajukan Universitas kita ini. Kedewasaan harus kita tanamkan dan kita bina di dalam diri kita baik sebagai individu maupun sebagai suatu organisasi mahasiswa, juga perlu kita tekankan dalam sistem kaderisasi yang diterapkan dalam masing-masing elemen. Jangan sampai kita dilenakan kepentingan pribadi/kelompok sehingga menafikan kepentingan bersama untuk kemajuan UYP. Yang berikutnya adalah komunikasi, barangkali di mindset kita sudah tertanam konsep kedewasaan tadi, tetapi karena tidak adanya komunikasi antara elemen membuat hal tersebut sia-sia. Komunikasi menjadi sangat penting dalam membangun sinergisitas ini, terutama ketika sudah dalam tahap action atau penerapan di lapangan dari apa yang telah kita (masing-masing elemen) rumuskan di internal masing-masing, komunikasi ini menjadi alat yang akan menyatukan gerak sehingga gerakan mahasiswa menjadi gerakan yang benar-benar diperhitungkan dan secara efektif menjadi agent of control ataupun agent of change, demi kemajuan bersama.

Secara konkrit seharusnya ada forum bersama yang menyatukan seluruh komponen pergerakan mahasiswa untuk kemudian membahas bersama permasalahan di UYP ataupun didaerah maupun nasional, dan kemudian diupayakan dihasilkan keputusan bersama, setidaknya komitmen bersama untuk menyelesaikan permasalahan tersebut.

Berikutnya membangun komunikasi timbal balik dengan pihak penyelenggara universitas, memposisikan pergerakan mahasiswa sebagai bagian yang secara aktif ikut membangun UYP dan mengawasi pengembangan dan pembangunan yang diselenggarakan lebih khusus pada ranah pengorganisasian mahasiswa.

insyaALLAH cukup demikian sedikit uraian tentang sinergisitas pergerakan mahasiswa, semoga coretan ini dapat menambah ilmu dan wawasan kita dan menjadi bahan renungan yang menggugah setiap jiwa untuk bergerak, karena tak bergerak itu adalah mati.

MAHASISWA dan ORGANISASI

Sebagai Mahasiswa tidak dapat dipungkiri merupakan garda terdepan bangsa dalam kemajuan bangsa. Tidak dapat dipungkiri juga bahwa sejarah bangsa-bangsa di dunia juga tidak pernah menisbikan peran para mahasiswa. Namun pada dewasa ini seringkali terjadi bentuk persepsi yang salah pada masyarakat awam ketika melihat bentuk-bentuk perjuangan yang dilakukan oleh mahasiswa, inipun terjadi seringkali karena kurang imbangnya pemberitaan yang dilakukan oleh media massa. Hal ini kemudian memberikan pandangan negatif terhadap orang tua yang memiliki anak yang akan masuk kuliah atau yang sedang kuliah. Seringkali mereka mewanti-wanti agar anaknya tidak ikut-ikutan organisasi di kampus yang nanti malah mengganggu kegiatan kuliahnya. Cerita-cerita seperti ini sering saya dengar dari pengakuan teman-teman yang dilarang oleh orang tuanya agar tidak ikut organisasi di kampus. Bahkan ada juga yang diancam orang tuanya tidak boleh mengikuti organisasi di kampus jika nilai akademis sang anak menurun. Pola pikir yang dimiliki orang tua tersebut memang sangat beralasan. Sebab mereka ingin melihat anaknya dapat lulus dengan nilai yang memuaskan selain itu, juga karena biaya pendidikan yang ada sekarang juga semakin mahal ditambah biaya hidup bagi mahasiswa yang indekos, sangat membebani bagi keluarga yang pendapatannya pas-pasan. Oleh karena itu dapat dimaklumi jika keinginan orang tua melarang anaknya untuk berorganisasi di kampus, supaya anaknya dapat segera lulus kuliah dan memperoleh masa depan yang lebih baik.

Namun cerita seperti di atas terjadi tidak kepada semua mahasiswa. Rendahnya minat mahasiswa berorganisasi juga disebabkan karena memang masih ‘enggannya’ diri mahasiswa sendiri untuk berorganisasi di kampus. Banyak alasan yang seringkali mengemuka atas ke-engganan mahasiswa berorganisasi di kampus, diantaranya ialah karena tugas kuliah sehari-hari yang sudah banyak, kegiatan organisasi yang kurang begitu menarik bagi mereka, atau karena tidak mau terbebani dengan kegiatan organisasi kampus. Dari sekian banyak alasan yang dikemukakan di atas ada faktor lain juga yang sebenarnya dapat mempengaruhi minat seorang mahasiswa untuk berorganisasi di kampus. Faktor itu adalah semakin banyak dan beranekaragam berbagai bisnis hiburan baru yang mucul di kota-kota sentra pendidikan tinggi. Mulai dari yang berharga murah hingga yang berharga mahal akan mudah kita temui di kota-kota pendidikan tinggi seperti Yogyakarta dan Malang. Sehingga sebagian besar minat para mahasiswa seringkali teralihkan kepada hal-hal yang berbau hiburan semata.

Telah banyak kita ketahui bahwa berorganisasi memberikan nilai positif yang akan membuat mahasiswa mendapatkan pengalaman baru yang tidak akan mungkin di dapat dari ruang kuliah saja. Berorganisasi akan memberikan ruang kepada mahasiswa untuk dapat berkreasi dan beraktivitas secara lebih luas. Mahasiswa akan banyak berinteraksi dengan orang lain yang berlatar belakang berbeda-beda. Disinilah kemampuan komunikasi dan emosi (emotional quotient) mahasiswa akan terlatih dalam menghadapi berbagai persoalan dan konflik yang terjadi. Kedewasaan berpikir mahasiswa akan semakin tumbuh seiring aktifnya berorganisasi di kampus. Bahkan seringkali pengalaman berorganisasi di kampus akan sedikit banyak membantu kawan-kawan dalam menghadapi dunia kerja setelah lulus nanti.

Sebenarnya berorganisasi di kampus jika dilakukan dengan benar juga tidak sepenuhnya akan mengganggu kegiatan kuliah yang ada. Ada banyak teman-teman yang pernah saya temui dapat menjalankan kegiatan organisasi tanpa mengganggu kegiatan kuliahnya bahkan, prestasinya juga tidak kalah menggembirakan. Pola pikir sebagian aktivis mahasiswa yang seringkali salah kaprah, karena terlalu sibuk dengan organisasinya dan melupakan kuliahnya sudah selayaknya harus segera dihapus. Jangan jadikan berorganisasi membuat kawan-kawan melupakan kuliah tetapi, jadikan berorganisasi sebagai penyokong dan penyemangat bagi kegiatan kuliah kawan-kawan. Sudah selayaknya bagi orang tua dan mahasiswa sendiri menyadari bahwa berorganisasi itu akan memberikan pengaruh positif jika dilakukan dengan cara yang benar. Memang tidak secara pasti bahwa setiap mahasiswa yang aktif berorganisasi akan memiliki prestasi yang baik atau akan memperoleh masa depan yang cemerlang. Berorganisasi hanyalah sebuah jalan, seberapa jauh yang dicapai semua tergantung dari seberapa keras usaha yang dilakukan masing-masing orang.

Upaya menumbuhkan minat mahasiswa untuk berorganisasi harus menjadi perhatian (concern) baik itu orang tua, mahasiswa, serta otoritas kampus. Upaya membangun komunikasi untuk memberikan pemahaman yang lebih baik tentang pentingnya berorganisasi baik bagi orang tua dan mahasiswa perlu dilakukan. Serta tidak kalah pentingnya adalah, dukungan dari kebijakan otoritas kampus yang mampu membuat minat mahasiswa untuk berorganisasi bertambah juga harus dilakukan. Contoh saja seperti kebijakan yang diambil UB yang mensyaratkan mahasiswanya untuk memperoleh sertifikat aktif dalam kegiatan kampus untuk dapat di wisuda serta, memprioritaskan mahasiswa yang aktif berorganisasi untuk mendapatkan beasiswa. Upaya yang dilakukan seperti ini akan sedikit banyak mendorong mahasiswa untuk aktif berorganisasi di kampus. Tanpa adanya keaktifan mahasiswa berorganisasi di kampus maka, secara tidak langsung akan membuat eksistensi kampus juga akan dipertanyakan keberadaannya.

Ada banyak pilihan organisasi yang dapat diikuti mahasiswa baik itu minat olahraga, kesenian, penalaran, maupun yang lain serta, baik itu organisasi yang ada di dalam kampus maupun yang ada di luar kampus. Kesempatan saat masih menjadi mahasiswa selayaknya dapat dipergunakan sebaik mungkin untuk mengasah dan mengeksplor potensi diri seoptimal mungkin. Jangan jadikan kehidupan sebagai mahasiswa hanya kuliah, pulang, dan tidur. Ada banyak kesempatan dan hal lainnya yang mungkin dapat diperoleh kawan-kawan dengan aktif berorganisasi. Selamat berorganisasi.

Potret Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan

Oleh : Muhtadin Asya Pradana[1]

Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan dipandang dari berbagai latar belakangnya sebagian dari Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan ada yang di pondok pesantren, mukim dan ngekos bahkan ada juga yang ngontrak sehingga problematika yang dihadapi oleh Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan bervariasi bentuknya.

Oleh karenanya, banyak Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan terlena dengan anggapan yang cukup tinggi dalam proses belajar mengajar di kampusnya dari mereka ada yang bercita-cita yang menjadi A, B, sampai Z cita-cita ini tak terhingga batasannya.

Apakah ini bentuk Mahasiswa pada zaman sekarang yang belum atau sudah melakukan teori belajar mengajar secara benar tetapi belum mengikuti kekuatan pemikiran yang harus dialami walaupun sedikit kekiri-kirian atau ke pemikiran yang berhaluan kebaikan.

Dengan melihat realitas Mahasiswa kebanyakan pada umumnya yang masih bersifat Hedonisme, Malesisme, Egoisme, prakmatisme maupun yang belum mempunyai pemikiran yang dapat mencerahkan, ketika Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan memiliki pemikiran bahwa mereka mempunyai beban yang mulia dan mempunyai harapan yang harus dicapai tetapi banyak permasalahan yang belum pernah dijalankan sehingga permasalahan yang dihadapi menjadi hambatan terhadap aktivitas serta kreativitas nalar Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan secara umum.

Sebagai Mahasiswa yang seharusnya mempunyai sifat/karakter idealis, kritis, progresif, intelektualisme atau kata lain dari agama saya yang bersmber dari adaah Al-Qur’an bisa juga disebut sebagai Ulil Albab  dan kreativitas pemikiran tidak akan memikirkan permasalahan itu dengan sangat serius tetapi bagi Mahasiswa yang memiliki sifat/karakteristik demikian sebuah per-masalahan yang ada itu dijadikan sebagai perangkat menerapkan teori dan methode yang pernah dikaji dalam kampus maupun yang didapat di luar kampus [organization].

Masalah

Permasalahan Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan yang dilematik membawa kehidupan pada orientasi yang belum pernah ditemui semisal Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan yang mempunyai angan-angan menjadi kontrol sosial civil of control, keagamaan yang matang civil of religions maupun penengah social masyarakat civil of banlance.

Angan-angan ataupun gagasan Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan yang mempunyai tekad khasanah social semua itu dilatarbelakangi oleh kekuatan pemikiran, kalau kita mengaca Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan zaman sekarang gairah keilmuan, organization, membaca, Dll yang agak relative menurun perlu ada support untuk mendorong kegiatan agar tidak mengalami stagnasi.

Permasalahan demi permasalahan yang dialami oleh Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan perlu dikaji ulang kebenaran dan kelayakan dalam berfikir mereka apakah mereka masih sesuai dengan tujuan yang dicita-citakan oleh personal Mahasiswa ketika dia berangkat sampai dia menyelesaikan perkuliahan atau bahkan hanya melihat pemandangan yang bersifat budluiyyah, Kemudian kalau realitas Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan yang sok ada diperpus tapi tanpa adanya pembacaan atas wacana, membuka buku besar dunia dan penekanan pada kajian-kajian ilmiah. ketika Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan yang mempunyai sosok karakteristik baik tetapi pada tataran keilmuan mempunyai kelemahan yang cukup banyak dalam interaksi dan pola pendewasaan sebagai Mahasiswa. mengutip bahasa yang sering di ungkapkan Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan harus mempunyai planning yang konkrit dalam setiap waktu, situasi dan kondisi yang tepat untuk mendapatkan hasil yang mapan tetapi itu semua sia-sia karena planning maupun program yang mendorong kreativitas Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan terhalang oleh stagnasi program BEM Universitas.

Melihat stagnasi program BEM-U mengakibatkan kreativitas, semangat berorganization, semangat untuk terus memberikan yang terbaik terhadap Universitas, semngat untuk progresif, dan karakteristik Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan terkikis sedikit-demi sedikit kemudian kekuatan yang mendorong pengaruh Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan sebagai control, penengah dan sebagainya hilang karena kreativitas yang ada mengalami stagnasi.

Boleh jadi Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan sekarang mengalami degradasi inteligensi baik dalam segi organization, sinergitas antar mahasiswa, maupun wacana yang berkembang, kalau hal ini merambah dalam sturktur otak mungkin perlu tahapan penting yang dapat dikaji oleh Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan untuk mendorong serta memproduksi kreativitas nalar yang perlu untuk mewarnai Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan sebagai bentuk manusia yang memiliki pemikiran idealistis.

“ BERFIKIRLAH TETANG APA YANG AKAN KALIAN BERIKAN KEPADA UNIVERSITAS DAN JANGAN BERFIKIR TENTANG APA YANG AKAN DIBERIKAN UNIVERSITAS KEPADA KALIAN “

“ (Bahasa Kasarnya Janganlah Jadi Pengemis Tapi Jadilah Majikan) “

---

[1] Mahasiswa Universitas Yudharta Pasuruan Jurusan Pendidikan Bahasa Arab (PBA)  Angkatan 2007